22.7 C
Athens
Παρασκευή, 29 Μαρτίου, 2024
ΑρχικήΑΠΟΨΕΙΣΣυνεργασία εναντίον ανταγωνισμού: Ο μύθος του πιο ισχυρού και το «δίλημμα του...

Συνεργασία εναντίον ανταγωνισμού: Ο μύθος του πιο ισχυρού και το «δίλημμα του φυλακισμένου»

Ο ΜΥΘΟΣ ΤΟΥ ΠΙΟ ΙΣΧΥΡΟΥ



Συνεργασία εναντίον ανταγωνισμού


Γράφουν οι


Δρ. Τάκης Νικολόπουλος – Δρ. Δημήτρης Καπογιάννης 

Διδάσκοντες σε ΜΠΣ  Πανεπιστημίων Πατρών και Ιονίου 






Ο πιο ισχυρός δεν είναι ποτέ 

αρκετά ισχυρός.

Ηττάται πάντα στο τέλος

                   (από έναν πιο ισχυρό)


Τι και αν πολλές μελέτες και (διεπιστημονικές) έρευνες έχουν καταδείξει πως η συνεργασία και η αλληλοβοήθεια υπάρχουν από τις απαρχές της ζωής ως εγγενής και αναγκαίος όρος  της ζωικής συνύπαρξης.


Τι κι αν το «δίδαγμα»  από το γνωστό «δίλημμα του φυλακισμένου» της θεωρίας των παιγνίων προκρίνει ως πιο επωφελή απόφαση – πρακτική  τη συνεργασία και τη συναπόφαση έναντι της ατομικής ανταγωνιστικής επιλογής (ο καθένας για τον εαυτό του). 


Τι και αν  η κοινωνία έχει δείξει  ότι διαθέτει την ικανότητα  ν’ αναπτύσσει  ισχυρά δίκτυα  συνεργασίας  απαραίτητα  για την επιβίωση του είδους (Τζ. Ρίνγκλαντ, 2018).


Παρολ’ αυτά τι ισχυρίζεται ο κυρίαρχος λόγος, ιδίως την τελευταία τριακονταετία της κυριαρχίας του νεοφιλελευθερισμού της απορρύθμισης και του (χρηματο) οικονομισμού;


Αυτός  θεωρεί ως βασικό, αν όχι αποκλειστικό,  ορθολογικό κίνητρο δράσης την ικανοποίηση του ατομικού συμφέροντος που κατατείνει στην εδραίωση του φαντασιακού της ισχύος ως ατομικιστική συνταγή επιτυχίας.


Τούτο μάλιστα με την τάση μεγιστοποίησης της ατομικής προσδοκίας / ωφέλειας σε ανταγωνισμό και όχι σε συνεύρεση – συνεργασία και αμοιβαιότητα  προς τους άλλους όλους.


Συνεργασία εναντίον ανταγωνισμού: Ο μύθος του πιο ισχυρού και το «δίλημμα του φυλακισμένου»


Πιο συγκεκριμένα, και στην προέκταση μιας τέτοιας λογικής, αναφύεται μια γενικότερη «φιλοσοφία» που μοιάζει να προκρίνει το νόμο της «φυσικής επιλογής»  μέσω του ανταγωνισμού.


Μοιάζει έτσι να νομιμοποιεί σε όλες σχεδόν τις εκφάνσεις, συνδεδεμένες στενά με το ατομικό συμφέρον,  συμπεριφορές – αξίες  όπως η ιδιοτέλεια, ο ανταγωνισμός, η επιθετική στάση, ο ηγετισμός και οι ιεραρχικές σχέσεις εξουσίας, ο  καιροσκοπισμός  κ.λπ. μέσω των οποίων έρχεται να δικαιωθεί ο πιο ισχυρός και «επιτυχημένος».


Άλλο βέβαια αν  η νεοφιλελεύθερη ατομικιστική συνταγή της ισχύος και της «επιτυχίας» πολλές φορές αποτελεί  παγίδα και γίνεται  μπούμερανγκ για το σύστημα που τη στηρίζει. (Γ. Κολέμπας 2015) 


Παράλληλα , και την μεγάλη εικόνα αν δούμε  εξ άλλου, συνάγεται πως στη μακρά διάρκεια «ανταγωνισμός»  και  «επιθετικότητα» (συνδεδεμένα συχνά με διαιώνιση  πατριαρχικών δομών)  αλλά και  «φυσική επιλογή»  είναι σε ώσμωση με τα περί  ανωτερότητας των αρσενικών.


Τούτη την τελευταία μάλιστα αντίληψη η ιουδαϊκή και ελληνική μυθολογία «καθαγίασαν»  επεκτείνοντάς  την και «επενδύοντάς» την στους πολέμους αλλά επίσης και στην οικονομία (Μπ. Μαρίς, 2015) που υιοθετεί  την ανταγωνιστική  λογική,  αλλά και στην κοινωνία και τον πολιτισμό  (της αγοράς και του ανταγωνισμού).


Επομένως  στον εγγύτερο ορίζοντα επιστρέφοντας,  φαίνεται  τώρα καλύτερα πως (ελεύθερη) αγορά και άτομο (και ατομικό συμφέρον) που δεσπόζουν στη (νεο)φιλελεύθερη οικονομική αντίληψη συνδέονται άμεσα.


Μάλιστα για τους ορθόδοξους οικονομολόγους, η ισορροπία μιας (ελεύθερης) αγοράς του (ελεύθερου) ανταγωνισμού αν και ξεκινά  από μια ατομιστική-εγωιστική συμφεροντολογική δράση, μπορεί να είναι κοινωνικά  αποτελεσματική  (βλ.κριτική K. Basu, 2017) και   ένα τέτοιο σύστημα είναι τελικά  το μόνο βιώσιμο (οπ.παρ.). 


Με άλλα λόγια ο homo economicus είναι το ορθολογικό άτομο, είναι εκείνος  που δρα στο πεδίο της αγοράς σ’ ένα πνεύμα «φυσικαλισμού» (Κ. Μελάς, 2013) και κατατείνει αποκλειστικά στο ατομικό του συμφέρον (στη πρωτεύουσα των συμπεριφορών κατά τον A. Hirchman).


Η αγορά ισοδυναμεί με ανταγωνισμό «φυσικοποιώντας το κοινωνικό», σύμφωνα με τον εξελικτικό βιολογισμό του  Spencer  τον 19ο αιώνα (κριτική του M. Sahlins, 1997).


Στην καλύτερη περίπτωση, επομένως, η αγορά έρχεται να εγκαθιδρύσει ένα μηχανισμό αυτορρύθμισης, οιονεί «φυσικής  επιλογής» ή «φυσικής» ιδιοτέλειας  (Χ. Ναξάκης, 2016)


Πρόκειται στην ουσία  για  μια ακόμα παραπλανητική ανάγνωση – ερμηνεία  του δαρβινισμού.


Τέτοιες θεωρήσεις   έρχονται με τη σειρά τους,  παραβλέποντας την ασυνέχεια ενστίκτου ζώων και ανθρώπινης ηθικής,  να «φυσικοποιήσουν» στην πραγματικότητα (ή να αναπαράξουν) τις νεοφιλελεύθερες κοινωνικές και οικονομικές αξίες.


Είναι γνωστό παρ’ όλ’ αυτά  πως σύγχρονες ανθρωπολογικές μελέτες αμφισβητούν τη μυθολογία, τη  «δυτική ψευδαίσθηση», που υποβαστάζει την κρατούσα αντίληψη και που θέλει την ανθρώπινη φύση – δράση να οδηγείται μόνο από την ιδιοτέλεια και το ατομικό συμφέρον.


Σύμφωνα και  με την κλασσική φιλελεύθερη  (Χομπσιανή) ανθρωπολογία ακόμα και το κοινό καλό είναι απόρροια της εγωιστικής  και  ιδιοτελούς συμπεριφοράς που μπορούν, όπως προαναφέρθηκε, στο πεδίο της ελεύθερης  και ισόρροπης  αγοράς  να είναι κοινωνικά αποτελεσματικοί.


Η αντίληψη αυτή τελικά, πέρα του ότι τέτοια  αγορά δεν υπάρχει και ότι η μεγιστοποίηση του εγωιστικού συμφέροντος  σε μια ελεύθερη αγορά δεν οδηγεί την κοινωνία στο άριστο αποτέλεσμα (K. Basu, 2017), παραβλέπει πως η ανθρώπινη  υπόσταση εκτός από βιολογικό έχει και πολιτισμικό υπόβαθρο (Χ. Ναξάκης, 2014).


Στην ουσία μια τέτοια υπόσταση  αποτελεί  εξελικτική συμπύκνωση των πολύπλοκων σχέσεων ανθρώπινου οργανισμού και ποικιλόμορφου (πολιτιστικού) περιβάλλοντος  εντός  του οποίου αυτή βρίσκεται.


Όπως χαρακτηριστικά λέγεται,  σε μια ολιστική προσέγγιση της ανθρώπινης  δράσης,   ο γονότυπος  δεν προκαθορίζει  αλλά  συνδιαμορφώνει  μαζί με το περιβάλλον τον φαινότυπο των έμβιων όντων (Σ. Μανουσέλης, 2017).


Ενδεικτικές είναι οι ανακαλύψεις των πρωτευοντολόγων που έδειξαν πως οι άνθρωποι διαθέτουν στο πλαίσιο της βιολογικής ροπής για δημιουργία κοινωνικών σχέσεων μια φυσική προδιάθεση για αλληλεγγύη, συνεργασία με τους άλλους ανθρώπους (F. De Waal, 2009, 2015 & συνεντ. Εφημ. των Συντακτών, 2015).


Μάλιστα τα μη συμφεροντολογικά κίνητρα θεωρούνται πιο σημαντικά για την κοινωνική ζωή παρά για την οικονομική (J. Elster, 2009), όπου μάλιστα, στο πλαίσιο της δεύτερης, ο (ατομικιστικός) ορθολογικός  homo economicus,  εκτός του ότι η συμπεριφορά του  δεν οδηγεί υποχρεωτικά στο κοινό καλό (σύμφωνα και με το δίλημμα του φυλακισμένου, βλ.  παραπ.) (Κ. Basu, οπ.παρ. σ.98)  πολλές φορές  δρα ανορθολογικά και εναντίον του ατομικού του συμφέροντος, ενίοτε δε και εντελώς  τυχαία. 


Γενικότερα  «ελλείπουν οι λέξεις  για να περιγραφεί όλη η γκάμα των κινήτρων της ανθρώπινης δράσης (Κ.  Basu, οπ.παρ., σ. 57-58).


Επομένως,  ολιστικά μιλώντας  και πάλι  εκείνο που συνάγεται είναι πως αν και υπάρχουν ποικίλες προδιαθέσεις και ροπές ούτε η αλληλεγγύη, η αλληλοβοήθεια και ο συνεργατισμός αλλά ούτε και η επιθετική ανταγωνιστική και ιδιοτελής  στάση αποδείχθηκε πως  αποτελούν  μόνο βιολογικά /«εκ φύσεως» χαρακτηριστικά.  


Φαίνεται  λοιπόν πως οι  κατά τα παραπάνω συνεργασιακές ιδιότητες – αξίες συνιστούν την άλλη όψη, τον  άλλο κόσμο της  επιβίωσης  (τον «άλλο κόσμο της ζούγκλας»,  κατά P. Servigne, G. Chapelle, 2017), αλλά και προϋποθέσεις όχι μόνο κοινωνικής ζωής των ανθρώπων αλλά και της βιολογικής επιβίωσης ως κοινωνικών όντων (βλ. και  Δ. Ποταμιάνος, 2013).


Με εξελικτικούς  όρους, η συνεργασία, ο αλτρουισμός, η αλληλοβοήθεια και η αμοιβαιότητα μπορούν να καταστούν μια σταθερή εξελικτική στρατηγική αυτών των όντων. 


Πολλοί υποστηρίζουν ότι οι αξίες αυτές και όχι ο ανταγωνισμός και η επιθετικότητα του ισχυρού καθόρισαν την ανάπτυξη του ανθρώπινου είδους (M. Patou – Matis, 2015).


Στην ίδια βιοφιλοσοφική αντίληψη της αλληλοβοήθειας και του συνεργατικού χαρακτήρα της ζωής ως εξελικτικών παραγόντων επιβίωσης, εγγράφεται και ο Κροπότκιν (2001).


Ο ίδιος εμπνεόταν από τις παραδοσιακές κοινότητες οι οποίες ήσαν φυσικά (χωρίς δηλ.  νόμους και κράτος) κοινωνικοποιημένες, θεωρώντας μάλιστα τις ελεύθερες πόλεις του Μεσαίωνα μοντέλα κοινωνιών. 


Με άλλα λόγια η ανθρώπινη δράση δεν οδηγείται μόνο από το ατομικό συμφέρον και την ιδιοτέλεια, όπως διατείνεται μια μονόπλευρη και μεροληπτική ανάγνωση της κοινωνιοβιολογίας και η περίφημη εγωιστική  ή ιδιοτελής αποκλειστικά  «σατανική» στρατηγική των γονιδίων μας. 


Υπάρχει  και ο αλτρουισμός, η  χαριστικότητα,  η αίσθηση της  ηθικής και η επιθυμία και το ένστικτο συνεργασίας και υπηρέτησης του κοινού αγαθού (K. Basu, 2017) που οδηγούν σε  καλύτερα  και  συμβιωτικά αποτελέσματα  για όλους, σύμφωνα και με το συμπέρασμα του διλήμματος του φυλακισμένου (Χ. Ναξάκης, 2014).


Μάλιστα έχει παρατηρηθεί, ότι στην οικονομία αλλά και στις κοινωνικές σχέσεις η πρώτη μη λογικά επεξεργασμένη αυτόματη – άμεση αντίδραση του ανθρώπου είναι συνεργατική, αλληλοβοηθητική, κοινωνική, «παρασυρμένη και ενσωματωμένη σ’ ένα αλληλέγγυο ορμητικό ρεύμα που γεμίζει τον άνθρωπο με πληρότητα σα να είναι ενιαίος με τον κόσμο, ώστε τον διεγείρει να κάνει πράξεις που εάν βρισκόταν σε νηφάλια κατάσταση θα του ήταν αδιανόητο να τις κάνει» (Σ. Δημητρίου, 2012).


Οι  ιδιότητες αυτές από την άλλη μπορούν,  δυνάμει,  ν’ αποτελέσουν στοιχεία  ενός κοινωνικού μετασχηματιστικού σχεδίου, το οποίο συναντάμε ήδη ως  «υπαρκτή  ουτοπία»  με διάφορες μορφές και ιδίως στις πρακτικές της Κοινωνικής και Αλληλέγγυας Οικονομίας και γενικά σε μορφές συμβιωτικής οικονομίας.


Ο homo benignus ( ο γενναιόδωρος ή και αλληλέγγυος, θα λέγαμε)  υπάρχει ήδη μέσα στο σημερινό καπιταλιστικό σύστημα, όπως και σπέρματα αυτού υπήρχαν στο φεουδαρχικό. 


Ήδη  έρευνες δείχνουν ακόμα ότι από τους πιο ατελείς οργανισμούς μέχρι τον άνθρωπο, στην   «άγρια φύση»  δεν επιβιώνει ο πιο ισχυρός που ακολουθεί  τον ατομικό του – εγωιστικό δρόμο αλλά όσοι συνενώνονται για να συνεργασθούν, αλληλοβοηθούν.


Ακόμα και τα ζώα, τα δένδρα, τα βακτήρια και τα μανιτάρια σ’ ένα εχθρικό περιβάλλον σε μια δύσκολη κατάσταση έχουν την τάση της αλληλοστήριξης και συνεργίας, προφανώς από βιολογική (και όχι ηθική) επιταγή  στο πλαίσιο της φυσικής επιλογής για την επιβίωση (Στ. Μανουσέλης,   2017). 


Αντίθετα όσο το περιβάλλον είναι πλούσιο και άφθονο ο ανταγωνισμός (των εγωισμών),   κάνει την εμφάνισή του (P. Servigne, G. Chapelle, 2017). Τα παραπάνω συνηγορούν, λοιπόν, και έρχονται να επιβεβαιώσουν τον εξελικτικό φυσικό νόμο κατά τον οποίο οι ομάδες οι πιο συνεργατικές και αλληλοβοηθητικές είναι πιο ανθεκτικές στις κρίσεις και στις δυσκολίες.


Φυσικά θα υπάρξουν και οι άλλοι… 


Πολλές φορές  βέβαια ο παραμορφωτικός  φακός της εξαπάτησης και χειραγώγησης (Τζ. Ρίνγκλαντ,  Εφημ.  των Συντ. 11/4/2018) που πριμοδοτεί την γενικευμένη ασυνείδητη  ιδεολογία  του ανταγωνισμού κρύβει ή δεν αναδεικνύει  αυτή την άλλη στρατηγική της επιβίωσης, τον «άλλο νόμο της ζούγκλας».


Όμως τότε,   αν δηλαδή  η ζωή είναι  μόνο μια ατομικιστική ανταγωνιστική πάλη για την επιβίωση, «γιατί υπάρχουν γύρω μας τόσες εκδηλώσεις συνεργασίας και αλληλοβοήθειας;» (Χ. Ναξάκης,  2016).


Όπως  γράφει ο K. Basu «οι άνθρωποι   δεν είναι κατά βάθος εγωιστικά  όντα αλλά μπορούμε να τους  μάθουμε να γίνονται  εάν τους  εκπαιδεύουμε  προς αυτή την κατεύθυνση και τους  εξηγούμε ότι πρόκειται για φυσική  συμπεριφορά, ή  εάν μεγαλώνουν  σε κοινωνίες όπου κυριαρχεί  μια ηθική  της συμπεριφοράς πλήρως  εγωιστική»  (οπ.παρ. σ. 168). 


Αντίθετα  απ’ ότι φαίνεται  η συνεργασία ανθρώπων που δεν γνωρίζονται  στις σύγχρονες κοινωνίες ξεπερνά την αγορά και μάλιστα, όπως ήδη αναφέρθηκε,  έχει  και βιολογικές εξελικτικές ρίζες (P. Seabright,  2004).


ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ

ΑΦΗΣΤΕ ΜΙΑ ΑΠΑΝΤΗΣΗ

εισάγετε το σχόλιό σας!
παρακαλώ εισάγετε το όνομά σας εδώ
Captcha verification failed!
Η βαθμολογία χρήστη captcha απέτυχε. Παρακαλώ επικοινωνήστε μαζί μας!
echo ‘’ ;